朱光潛先生在他的美學(xué)論文《慢慢走，欣賞啊》中有這樣一段話：“文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。西施患心病，常捧心蹙眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病，強(qiáng)學(xué)捧心蹙眉的姿態(tài)，只能引人嫌惡�！�

　　同學(xué)們都知道這篇文章用了東施效顰的典故，朱光潛先生是從“自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩”的角度去開掘這個(gè)材料的，讀后你是否想過這則材料還可以從其他角度再加以開拓呢？有了這種思路，你就不會(huì)再為閱讀少、不會(huì)說理而憂慮了，相反，你一定會(huì)為作文能展現(xiàn)獨(dú)特的自我而興奮不已。

　　共性與個(gè)性

　　東施的問題出在她只知道美是共性的，而不知道美還應(yīng)該有個(gè)性。遠(yuǎn)古的群居生活在很大程度上決定了人們對(duì)共性的依賴。使“共性”成為生活審美的第一需要，稍有出格，即視為個(gè)性之丑。然而從現(xiàn)代的眼光看，個(gè)性之美也不應(yīng)該被忽略，正如劉熙載所言：自然狀態(tài)的怪石，比經(jīng)過加工的平整的石頭美，因?yàn)楣质�有象征義，它的丑就轉(zhuǎn)化為奇特之美，樸拙之美……

　　模仿與創(chuàng)新

　　模仿與創(chuàng)新的差別在哪里？模仿是“描紅”，以絲毫不差為最高水平，然而，創(chuàng)新就是在“描紅”的基礎(chǔ)上，還能有所感悟、有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。東施在模仿西施的時(shí)候想到過西施美在何處嗎？顯然沒有。她只是一味地模仿外形，沒有聯(lián)系自身的特點(diǎn)，加以創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，而一旦有了創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的想法，東施就不會(huì)有這個(gè)貽笑大方的故事了。

　　人人都有愛美權(quán)利

　　東施長得不美，但丑人就沒有愛美的權(quán)利了嗎？我們不妨逆向思維，為東施鳴不平，東施的確只有模仿，沒有創(chuàng)造，鬧了笑話，但我們不能以此斷定東施永遠(yuǎn)都找不到自己的“美”來，寬容東施，理解東施，相信東施，或許你能寫出一篇東施的《愛美思痛錄》來。

　　美由內(nèi)而外

　　東施太在乎外在美了，西施的外在美或許是東施窮其一生也無法追求到的，然而，就內(nèi)在美而言，東施就有無限的發(fā)展空間了，美由內(nèi)而外，這個(gè)似乎人人都懂的道理，真正實(shí)踐起來，卻非人人都能做到。

　　換一個(gè)角度比美

　　錢鐘書在《讀<伊索寓言>》中曾經(jīng)重批過伊索寓言中的一個(gè)故事：母蛙與牛比大小，結(jié)果肚脹而死。錢老在故事的結(jié)尾重批道：“這母蛙真是笨坯！她不該跟牛比偉大的，她應(yīng)該跟牛比嬌小�！逼鋵�(shí)，東施又何嘗不是如此呢？東施以西施的標(biāo)準(zhǔn)與西施比美，結(jié)局當(dāng)然是東施慘敗，如果東施能換一個(gè)角度比美，也許能比出信心，比出強(qiáng)勢(shì)，比出自我來。

　　得與失

　　西施美，東施丑，從這個(gè)角度講，是西施“得”，而東施“失”。然而，西施紅顏薄命，東施則能子孫滿堂、老于戶牖之下，好像又是東施“得”，而西施“失”了。不過，西施憑柔弱之身，改變了自己的命運(yùn)，不能不“屈豪杰之流，扼腕墓道”，而東施盡管能“盡其天年”，卻擺脫不了“人皆得以隸使之”的命運(yùn)，從這個(gè)角度看又是西施“得”，而東施“失”了。那么，到底什么才是“得失之道”呢？或許是一個(gè)值得討論的問題。

　　從價(jià)值觀的角度

　　今天，我們?yōu)槭裁匆�再談西施、東施的問題呢？因?yàn)槠溆袝r(shí)代意義。不妨借鑒舒婷《致橡樹》中的意象“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”、“你有你的銅枝鐵干”、“我有我紅碩的花朵”……嘗試構(gòu)思《當(dāng)東施遇到西施時(shí)》，東施作為“樹的形象”和西施“站在一起”……

　　其實(shí)，以上所舉的例子和所有的發(fā)散聯(lián)想全部出自高中語文教材，就算一個(gè)平時(shí)積累很少的同學(xué)，只要能養(yǎng)成愛思考、能多角度看問題的習(xí)慣，就能借助教材的資源，寫出出色的文章來。

　　以下的成語典故也都出自教材，你不妨運(yùn)用發(fā)散思維，給它們尋找多個(gè)有趣的“結(jié)尾”：班門弄斧、邯鄲學(xué)步、異想天開、井底之蛙……