責(zé)任心，幾乎所有思想運(yùn)動(dòng)都或多或少地涉及，但凡思想運(yùn)動(dòng)誕生的年代都是動(dòng)蕩的年代。這種年代人們的溫飽都成問(wèn)題，哪會(huì)去想責(zé)任心，遺憾的是所有的思想運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者都忽視了一切自我實(shí)現(xiàn)的大前提是食物的滿(mǎn)足，少了食物的滿(mǎn)足一切正常人眼中的罪惡便會(huì)接踵而來(lái)。

　　但是現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)大部分地區(qū)擺脫食物的過(guò)分制約，卻為什么還會(huì)有諸如沒(méi)有責(zé)任心的字眼出現(xiàn)呢？其實(shí)這種批評(píng)者和被批評(píng)者與思想倡導(dǎo)者和同時(shí)代的人之關(guān)系大致相同，即價(jià)值觀念不同，有的人認(rèn)為只有對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任才是真正的有責(zé)任心，有人降低了標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只對(duì)家庭、某個(gè)人甚至對(duì)工作負(fù)責(zé)就是有責(zé)任心。關(guān)于責(zé)任心的論述在此之前層出不窮，這固然是尖銳思想的最終體現(xiàn)，但細(xì)膩的暴露文學(xué)其存在的價(jià)值僅僅是打抱不平、呼吁共鳴。(暴露文學(xué)，指只揭露社會(huì)黑暗面，而不能指出光明前景的文學(xué)，如清末的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》)

　　然而無(wú)奈的是有無(wú)責(zé)任心的衡量標(biāo)準(zhǔn)幾乎“各有己見(jiàn)”，我認(rèn)為只要不會(huì)傷害別人就是有責(zé)任心，別人泛指除了自己之外的所有人，也就是說(shuō)在不傷害其他人的前提下完全能享受你的勞動(dòng)所得。這是最基本的責(zé)任心：利己不損人。即便這是一種最基本的責(zé)任心，但卻是最高自覺(jué)性的體現(xiàn)，自覺(jué)性的強(qiáng)化必須首先對(duì)自己高度負(fù)責(zé)，高度負(fù)責(zé)又來(lái)源于思想的獨(dú)立。即獨(dú)立迫使對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)表現(xiàn)為自覺(jué)性，自覺(jué)性保障責(zé)任心。

　　培養(yǎng)國(guó)民的責(zé)任心是對(duì)其思想的統(tǒng)一，統(tǒng)一思想需要深思熟慮的有經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、國(guó)民的潛價(jià)值觀和外來(lái)惡勢(shì)力。無(wú)形的責(zé)任心之改變是對(duì)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的嚴(yán)酷考驗(yàn)，也是對(duì)最高決策者最嚴(yán)酷的考驗(yàn)。