說實(shí)話，我從來不認(rèn)為自己是一個(gè)所謂的機(jī)器而已，機(jī)器不是形容沒有生命，沒有靈魂甚至沒有血肉的存在嗎？所以看到這本書的時(shí)候，我覺得作者很荒誕，也很大膽。他假定一切生物都具有所謂“運(yùn)動(dòng)的始基”，它是生物的運(yùn)動(dòng)，感覺以至思維和良知產(chǎn)生的根據(jù)。書中明確指出，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)能夠產(chǎn)生有生命的生物、有感覺的動(dòng)物和有理性的人。公開表明唯物主義和無(wú)神論的立場(chǎng)，駁斥心靈為獨(dú)立的精神實(shí)體的唯心主義觀點(diǎn)，論證精神對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系。最后還讓人可以跟他進(jìn)行辯論，說實(shí)話如果可能，我還真希望可以真的面對(duì)他，然后問問他，他是怎么從一個(gè)機(jī)器里出現(xiàn)，并不斷的進(jìn)行自我升級(jí)的。
　　作者說“只有當(dāng)我們快樂或勇敢的時(shí)候，我們才是好人”。可是我們處于快樂和痛苦之間的時(shí)候呢？人們大多數(shù)時(shí)候都處于一種精神平和的狀態(tài)，對(duì)于極度饑餓下產(chǎn)生的所謂吃人事件，我不得不說，那并不是全部，至少還是有人寧愿餓死也不做那種事情。中國(guó)古語(yǔ)有云，虎毒不食子，更何況是人呢？如果非得用一些大膽少數(shù)或偏激的例子來說明人是機(jī)器，那么也許今天會(huì)有人說人是石頭，明天有人說人是豬。如果你要把人比作機(jī)器，那么我無(wú)話可說，那是你的比喻，而人似乎也存在一些這樣的特質(zhì)，但一兩個(gè)特質(zhì)并不能就將人歸入機(jī)器一類吧。
　　況且從存在上來說，也是先存在人，之后在有了被人創(chuàng)造的機(jī)器。我個(gè)人并不知道這個(gè)世界是否存在鬼神，但我始終對(duì)于未知的一切表示畏懼。作為人可以傳遞他的情感，并將它通過各種形式表現(xiàn)出來，我想這是機(jī)器本身所無(wú)法做到的。對(duì)于有情感的存在，我想不是機(jī)器可以定義的。