表面上看來，牛頓的發(fā)現(xiàn)立足點最高因為它的萬有引力定律完整地闡述了整個宇宙天體間的運動規(guī)律，而其他科學(xué)家都不過是發(fā)現(xiàn)了其中的一部分。但我們是否就可以因此下定論：天體運動規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，只是牛頓一人的功勞呢？

　　顯然不是這樣，回顧牛頓的探索過程，我們就會發(fā)現(xiàn)，哥白尼繁榮“日心說”開啟了現(xiàn)代科學(xué)的大門也提出了天體運動方式這一論題。隨后布魯諾等人進(jìn)一步豐富了這一學(xué)說。牛頓受“日心說”的影響，開始研究天體理論，他改進(jìn)了伽俐略的天文望遠(yuǎn)鏡，認(rèn)真研究了前人的天文觀測數(shù)據(jù)，所以說，牛頓的發(fā)現(xiàn)是融會了前人的探索成就，用他自己的話說就是：“我之所以看得比別人遠(yuǎn)些，是因為我站在舉人的肩膀上�！�

　　如果沒有前面那些科學(xué)巨人十年如一日的觀測計算，也就不會有牛頓后來的驚人發(fā)現(xiàn)。如果沒有前幾級階梯的點滴積累，默默支撐，也就不會有最高一級上那迷人的風(fēng)光。

　　哲學(xué)上說沒有量變的積累，就沒有質(zhì)變的飛躍。那座階梯的前幾級，都可看作是一種積累。直到牛頓的出現(xiàn)，才把這種積累升華到“質(zhì)變”，從而使認(rèn)識更上一層樓。古今中外，許多重要的科研成果，無不經(jīng)歷了一個量變到質(zhì)變，先積累后創(chuàng)造的過程。

　　王羲之經(jīng)過了“嘗慕張芝，臨池學(xué)書，，池水盡墨”的積累，才寫出了筆走龍蛇的《蘭亭閣序》；李時珍經(jīng)過親嘗白草的積累，才編成了祖國的醫(yī)學(xué)寶典《本草綱目》；馬克思經(jīng)過了二十年的資料收集整理思考，才寫出了享譽全球的《資本論》；歌德經(jīng)過了六十載的“筆耕”，才寫出了舉世聞名的《浮士德》。凡此種種，都告訴我們一個道理：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土”。沒有經(jīng)過量的積累，就妄想一步登天，一蹴而就，是不可能的。

　　然而，僅有積累是不夠的，從量變到質(zhì)變也是有條件的，這便是我們的創(chuàng)新精神。哥白尼沒有提出正確的結(jié)論毫不足奇，因為“量”的積累還不夠。然而為什么到了伽俐略時代，有這么多假說、推論，仍然總結(jié)不出最新的成果呢？這便是伽俐略身上缺少一樣最重要的東西——創(chuàng)新精神，他只懂得孤立地局部地進(jìn)行研究，最終功虧一簣，令人嘆息不已。

　　只有積累，才能為日后的飛躍打下堅實的基礎(chǔ)；只有創(chuàng)造，才能在積累的泥土中開除瑰麗的花朵。

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