黑格爾一句“存在即合理，合理即現(xiàn)實”讓無數(shù)人陷入沉思；魯迅一句“從來如此，便對么？”又給陷入沉思的人們以醍醐一棒。兩位大思想家的話語不禁引發(fā)我們?nèi)ニ伎迹含F(xiàn)實與合理，到底孰是孰非？

　　首先，我們必須要思考的是，何為合理？所謂合理，一是事出于情，二是事出有因。比如王朝的更迭，對于前朝子民而言，另一朝代的侵略是不符合道德情理的，是為“不合理”；然而從歷史的眼光來看，朝代的替換乃是歷史潮流所趨，有其發(fā)生的充分條件，符合規(guī)律，是為“合理”。由此可見，合理與否，實則是個辯證的命題。

　　然而有存在的充分條件的，不一定符合道德情理；符合道德情理的，不一定有能讓其發(fā)生的溫床。由此，現(xiàn)實存在的不一定合理，合理的也不一定現(xiàn)實存在。這樣看來，魯迅無可批駁，而黑格爾似乎全錯了。

　　但事實并非如此。黑格爾并非要讓我們把現(xiàn)實與合理一概而論。相反的，他提醒著我們：當(dāng)看到社會上的看似不合理的現(xiàn)象時，不要急于當(dāng)“憤青”，而是先思考這樣的現(xiàn)象是否有其存在的因果必然；當(dāng)善行好事無法成功時，不要灰心失落，而是反思它們是否契合時代形勢。這與魯迅所言“從來如此，便對么？”背后傳達的精神若合一契——深入地思考為什么有些事物可以存在，為什么有些事物不能成為現(xiàn)實，并以此為改變現(xiàn)狀之路點燃明燈。從這一點來看，黑格爾與魯迅的立場是統(tǒng)一的。而這，才是兩位思想家想要傳達的真諦。

　　然而，現(xiàn)實生活中，卻有很多人完全誤解了兩位思想家的意思。有些人把“存在即合理”奉為圭臬，對丑惡現(xiàn)象視而不見、聽之任之；有些人則把“合理即現(xiàn)實”當(dāng)作人生信條，把事情的不成功歸咎于“不合理”，再也不愿努力；還有人則走向偏見主義的極端，懷疑一切、否定萬有。他們都只片面地理解了“現(xiàn)實”和“合理”的含義。在“現(xiàn)實”與“合理”的辯證關(guān)系下，我們要做的，既不是盲目肯定、安于現(xiàn)狀，也絕非陷入懷疑論的漩渦，把一切事物都全盤否定。我們要做的，應(yīng)該是保持對現(xiàn)實狀況的理性思考，保持對改善現(xiàn)實狀況的熱心和信心。

　　蒼冥遐緬，人事未已。面對現(xiàn)實，多問一句“為什么”、“合理嗎”，方能為個人的成長和國家的復(fù)興保駕護航。保持思考、保持熱心，以我心之赤誠，護我社會清明。

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