第一個(gè)“道”是道德，第二個(gè)“道”是道理，這樣一來(lái)，文題便清晰了許多。

      自古法律用來(lái)維護(hù)社會(huì)的安定，而道德才真正意義上保證社會(huì)的秩序，而對(duì)道德的理解和評(píng)鑒又總能左右一個(gè)社會(huì)中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見(jiàn)一個(gè)人在社會(huì)中的行為既是由于社會(huì)的規(guī)范，又同時(shí)可以改變社會(huì)面貌�？鬃拥膬蓚�(gè)學(xué)生正是一種對(duì)社會(huì)道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對(duì)社會(huì)的影響。

      我想孔子的具體說(shuō)法讀者都能理解，而這種說(shuō)法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個(gè)要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開(kāi)……

      我便以中國(guó)作為背景。隨著十年***動(dòng)蕩與改革開(kāi)放的驟變，中國(guó)人對(duì)于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時(shí)也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭(zhēng)論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對(duì)個(gè)人的，很多民眾總愿想當(dāng)然地認(rèn)為某個(gè)處于輿論一時(shí)焦點(diǎn)的對(duì)象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準(zhǔn)則而非法律，因此道德只應(yīng)提倡而非強(qiáng)制。其實(shí)即使烏托邦式的道德傳揚(yáng)都要比就事論事地道德說(shuō)教要聰明得多，前者是營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，而后者則是影響了社會(huì)心理，心若變，生活則會(huì)有所動(dòng)蕩。

      道德的道理，在于非原則性的指導(dǎo)，在于社會(huì)的嘗試和步進(jìn)，是一種有機(jī)的調(diào)劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如“某明星身價(jià)很高卻捐款甚微”的說(shuō)法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責(zé)往往能達(dá)到孔子指責(zé)的第二個(gè)學(xué)生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標(biāo)準(zhǔn)去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無(wú)道理的，有缺憾的，社會(huì)需要的是有更多捐出愛(ài)心的人，而不是一個(gè)人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

      我想孔子高明就在于看清了道德的本質(zhì)，不是標(biāo)榜個(gè)人，而是引導(dǎo)群體，所以道德的鋪設(shè)方向，是一個(gè)社會(huì)是否成熟的直接表現(xiàn)。

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