通過(guò)古人的詩(shī)文不難看出古人對(duì)于“物我關(guān)系”的重視�！安灰晕锵�，不以己悲”，“物與我皆無(wú)盡也”，古人討論外物與自身的關(guān)系，從而踐行著安身立命的哲學(xué)。

　　當(dāng)人類(lèi)被拋擲到這世界上的時(shí)候，我們是孤獨(dú)的，沒(méi)有目的也沒(méi)有計(jì)劃，始終是孤零零存在的一個(gè)“我”，與外物相對(duì)。這不僅使可知與不可知的矛盾，物我關(guān)系就是人與世界的關(guān)系。

　　出于利己的本能，人類(lèi)希望“役物而不役于物”，這也就是管子所說(shuō)的“君子使物，不為物使”。隨著人的成長(zhǎng)，“物”具有了工具意義，使用價(jià)值，通過(guò)利用外物，人棲居在地球上，生產(chǎn)發(fā)展。如此看來(lái)，管子所說(shuō)的“君子”并不難達(dá)到，個(gè)人主義的人類(lèi)都會(huì)“使物”，但真的那么簡(jiǎn)單嗎？

　　科幻小說(shuō)里早早就有人類(lèi)被機(jī)器人指揮的可怖描寫(xiě)，探險(xiǎn)小說(shuō)里也時(shí)常有為了金錢(qián)奮不顧身，成為財(cái)富的奴隸的人。戒不掉的網(wǎng)癮毒癮困擾千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人，這種被外物指引控制“役于物”的例子很多，一旦人的自主意識(shí)被外物左右，這個(gè)“人”就不是完整的人。讓我大膽假設(shè)這種“役于物”的根源在于人的無(wú)“根”，在于源頭上的孤獨(dú)無(wú)依、安全感的缺失。眾所周知，人出于形而上的本性尋求意義，如薩特所說(shuō)“人是注定要受自由之苦的，你必須選擇，并為自己的選擇負(fù)責(zé)，通過(guò)選擇你也模鑄了理想的人”，出于這自由之苦，人類(lèi)傾向于被“統(tǒng)治”，易造成被外物所役使的情況。

　　于是我們可知，“使物”和“為物使”的沖動(dòng)都存在于我們的心中，要做一個(gè)超然物外的圣人，一個(gè)平心靜氣的哲人，一個(gè)冷靜面對(duì)自己人生并追求人生無(wú)盡可能的人，就必須像管子說(shuō)的“君子”那樣，使物，不為物使。這是一種人生態(tài)度，更是一種人生境界。

　　要做到這一點(diǎn)十分困難，必須具有堅(jiān)定的意志，宏大的目標(biāo)，并且深刻領(lǐng)會(huì)物我關(guān)系。物有物性，人有人性，只有順天盡性才能達(dá)到道家所說(shuō)的“物我合一”的地步，管子的觀點(diǎn)較之道家的觀點(diǎn)更切實(shí)可行，要求保有“我”的本性，不被外物所更改，并利用外物來(lái)幫自身達(dá)到完善，修煉完美的人格。

　　管子所說(shuō)的“使物”也要順從物性，使主觀符合客觀。如果對(duì)于自然界無(wú)盡地開(kāi)采砍伐，強(qiáng)行逆規(guī)律而為的話，自然界也會(huì)進(jìn)行反擊與報(bào)復(fù)，反而使人“為物使”。

　　人生是永恒超越，不斷回歸。處理好物我關(guān)系不僅會(huì)帶來(lái)人生的成功，更有精神上的富足與純凈。“君子使物，不為物使”是一條人生信條，指引規(guī)范著我們找回放失的本心，追求人生的價(jià)值，處理好物我關(guān)系，人與世界的關(guān)系。也只有這樣才能尋求生命的意義，享受人類(lèi)與生俱來(lái)的孤獨(dú)。

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