學(xué)問大概是從山水里來的。

　　循文明的濫觴——《詩經(jīng)》內(nèi)容大多取材于山水�！遁筝纭穼⑶榕c水相連，多幾分含蓄，亦多幾分深摯�！稘u漸之石》中,將行軍之苦,與“山川悠遠(yuǎn)”相融，多幾分苦難，又多幾分豪情。生活與山水的相映，國家與山水的相依，如此感情，構(gòu)建了士大夫人文情懷的雛形

　　文化從山水走出，又常常想回到山水中去。

　　“貶官文化”是中國文化的重要組成部分。文人在紅塵中受了挫折，便一頭埋入原始的山水，由此，激發(fā)了許多感觸，誕生了許多詩篇，造就了許多名士。

　　看慣了人間喧囂，自然山水更能給人以最直接，真實(shí)的觸動(dòng)。洞庭湖的“浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千”，何嘗不是讓畫前的范仲淹觀在眼中，動(dòng)在心中�！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”這樣的豪情，這樣的開闊，是其胸懷之大，亦是景的激發(fā)。范仲淹從山水中感發(fā)的胸襟，又將其回饋于文明，這份進(jìn)取與淡泊，漸成儒士的學(xué)問。

　　文人循此傳統(tǒng)，帶著從山水中來的學(xué)問，又把山水帶入文明的城市中。

　　蘇州園林便是由此而生。幾座太湖石，幾叢翠竹，幾方小潭，幾條游魚.區(qū)區(qū)幾畝.便將最秀雅的山水納入其中。文徵明一生不得志，晚年全身心投人拙政園，將自己的心志操守化作園中小景,作畫吟詩。最終以古代文人少有的高齡逝世.將這不朽的山水，留與后世，也留住了自己鐵畫銀鉤的清名。

　　國學(xué)大師錢穆,作為最后一代的傳統(tǒng)文人，即使與新文化浪潮相背，卻依然潛心研究國學(xué)。他在蘇州長大，即便半生輾轉(zhuǎn)香港、臺(tái)灣,身后也要托兒女將骨灰運(yùn)至西山，這座太湖中的小島。

　　曾有幸瞻仰先生之墓，位置很偏，若無鄉(xiāng)人指點(diǎn)，難以到達(dá)。墓在半山腰，一路上樹林蔥郁，茶園環(huán)繞，綴著鄉(xiāng)民之墓。林中探出，見先生的墓最高，也最開闊。但大小卻與普通的墓無異，所多的不過是幾步臺(tái)階，一小段慕志銘。不經(jīng)意回首，驚異地發(fā)現(xiàn)眼前竟是無邊的太湖，遠(yuǎn)方的山，山腳下的村莊,盡收眼底。伴山依水，抱月而眠,這在山水中，亦在人世中。

　　我曾以為錢穆的學(xué)術(shù)與自然，與社會(huì)，是脫節(jié)的。如今才從這里領(lǐng)悟到錢穆的人生哲學(xué)，他堅(jiān)守傳統(tǒng)、孤身辦學(xué)，無論順逆，如眼前流水一般淌去，山峰一般矗立，不急不躁，退守攻取間是浩渺山川孕育出獨(dú)立的人格。

　　從山水里汲取學(xué)問，再饋于人世，饋于后世，饋于自己，明心見性文人精神的演進(jìn)，藏著學(xué)問在山水和人世之間的傳遞。

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