馬克思在唯物史觀中指出：勞動是一種自由自覺的創(chuàng)造性活動，是自由的生命表現(xiàn)。這種創(chuàng)造性活動創(chuàng)造了人，與人類社會歷史共始終。

　　荷爾德林寫過一首詩：“人充滿勞績，但詩意地棲居在這片大地上�！眲诳儊碜杂跅�居。為了棲居搭起廣為人知的建筑，進(jìn)而架構(gòu)起嚴(yán)密的社會結(jié)構(gòu)，當(dāng)然為人帶來許多好處。但單調(diào)的建構(gòu)尚不足適應(yīng)環(huán)境，只有不斷變化建筑才能夠安居。于是有了變化的“詩意”，有了“自由的生命表現(xiàn)”，即所謂“創(chuàng)新”。恰如海德格爾所注：“詩并不飛翔凌越大地之上以逃避大地的羈絆，盤旋其上。正是詩，首次將人帶回大地，使人屬于這大地，并因此使他安居�！蹦切┍辉娨鈳Щ氐孛娴娜藗�，以創(chuàng)新搭建起更堅(jiān)固的建筑的人，就是人才。他們從看似不變的萬物中找詩意，賦技術(shù)以創(chuàng)新，讓人們安居于大地上。

　　時代嬗變，從紡紗機(jī)到蒸汽機(jī)，至今日的信息化時代，縱觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)每一次生產(chǎn)力的發(fā)展，都伴隨著創(chuàng)新。在現(xiàn)代化社會，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展更需要技術(shù)的創(chuàng)新。那些引領(lǐng)技術(shù)創(chuàng)新的人才們，成為了技術(shù)的支柱。以中國為例，北斗導(dǎo)航系統(tǒng)、C919國產(chǎn)大飛機(jī)、華為鴻蒙系統(tǒng)……創(chuàng)新在人才們的身上迸發(fā)出洶涌的活力，推著社會揚(yáng)帆起航。

　　其中不乏風(fēng)華正茂的“浙江青年”們：數(shù)學(xué)家陳杲攻克世界難題；90后青年工人楊杰成為“浙江工匠”；女孩蘇清吾自學(xué)榫卯技術(shù)，建造故宮同款亭子……恰如厄爾曼所寫：“青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志，恢弘的想象，炙熱的情感；青春是生命的深泉在涌流�！痹谶@些“浙江青年”身上，創(chuàng)造的想象力和生命的自由熠熠生輝，勞動的艱苦被“詩意”的熱愛和喜悅所取代。在無限而機(jī)械的計算、作業(yè)、錘鑿中，在勞績中，他們抓住了“詩意”，于是能夠熱愛，能夠創(chuàng)新，能夠有所突破，讓更多的人棲居在大地上。

　　在常人的眼中，恒定不變的工作往往與痛苦相連。朝九晚五，日日如是，麻木空洞而時常期望著休息。但人才們總能找到“詩意”，于不變中發(fā)現(xiàn)變，創(chuàng)新技術(shù)而促進(jìn)發(fā)展。荷爾德林之后，加繆筆下的西西弗再一次將巨石滾上山。永恒的痛苦中，他發(fā)現(xiàn)了巨石身上嶄新的世界�！澳菐r石的每個細(xì)粒，那黑暗籠罩的大山每道礦物的光芒，都成了他一人世界的組成部分�！蔽魑鞲ヒ砸环N新的眼光看世界，于是棲居在大地上。這種精神上的創(chuàng)新，也許才是我們呼喚的創(chuàng)新的火種。

　　聯(lián)結(jié)人才和創(chuàng)新的是對生無所息的熱愛——這正是我們所應(yīng)尋找和發(fā)展的未來。當(dāng)勞作不再是一種痛苦，當(dāng)我們回到“自由的生命體現(xiàn)”，回到“詩意”，我們就得以從眼前的條條框框中掙脫，尋找突破性的創(chuàng)新和飛躍。到達(dá)馬克思筆下“人才不再受到外在必然力量的控制，按照人本身的尺度去改變世界”的終極境界。恰如荷爾德林在同一首詩里所寫：“大地之上可有尺規(guī)？絕無�！�

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