——有感于人民幣匯率調(diào)整引發(fā)的爭(zhēng)論

　　要想讓靈魂無(wú)紛憂，最好的辦法是用美德去占據(jù)它，美德既然充盈人心，邪念又從何隙而入呢？人總想讓自己強(qiáng)韌，不想讓自己受外物的侵?jǐn)_太深，正因?yàn)槿绻�，人們都挺佩服那些不為外物所�?dòng)的人。古希臘把他們的太陽(yáng)神置于藍(lán)色的山項(xiàng)，“俯瞰眾生擾攘，眉宇間常作香甜夢(mèng)，不露一絲被擾動(dòng)的神色”。

　　人總要有執(zhí)著處，有自己的精神世界。而這個(gè)世界空間是有限的，這樣考慮的多了，那樣考慮的就會(huì)少了；善念多了，惡念少了；信念多了，消磨少了；追求多了，無(wú)聊少了。這里面似乎有種奇妙的平衡。想讓自己不受塵囂擾攘，很好辦，只要讓自己的腦袋為另一種更吸引人的東西充滿就行了。而一旦人被充實(shí)了，就像塑料袋內(nèi)充滿了水一樣，怎么打也打不出痕跡來(lái)。于是，人的精神也就變得異常強(qiáng)韌。

　　這種強(qiáng)韌是極難征服的。譬如說(shuō)攻城奪寨，這是草莽匹夫也可做得到的，但要控制人的頭腦，非長(zhǎng)時(shí)間的努力不可。中國(guó)歷史上不乏外族統(tǒng)治者，卻幾乎沒(méi)有哪一個(gè)民族能征服儒家文明。漢文化在千百年來(lái)已經(jīng)充填了無(wú)數(shù)知識(shí)分子的頭腦，“揚(yáng)州十日”也好，抗日時(shí)日本的“奴化教育”也好，都不曾撼動(dòng)華夏文明的根基。無(wú)可奪何之下，異族人也就被漢人同化了。這是中華文化延續(xù)千載的奧秘之一。

　　佛家說(shuō)，我修養(yǎng)的境界是空：“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。”然而，和尚們也是讓自己的腦子被佛理充滿罷了，既然還有“佛”又怎能算是空？空虛使人受傷，這是顯然的。世間許多傷感來(lái)源于人內(nèi)心的虛弱，自卑感也來(lái)了，失望也來(lái)了，以至于渾渾噩噩傷心痛苦麻木墮落，而一旦人補(bǔ)上了空，靈魂變得充實(shí)了，傷心事也就難以擾動(dòng)他了。美國(guó)小說(shuō)家福克納早年混跡情場(chǎng)，情人死了，他放浪形骸，后經(jīng)安德森指點(diǎn)，他迷上了寫(xiě)作這一行，生活從此有滋有味。打開(kāi)心錄之窗，放些陽(yáng)光進(jìn)來(lái)，讓世界美好充填心靈的空間，豈非人生樂(lè)事？神�？思{的經(jīng)歷，或許能說(shuō)明這一點(diǎn)。

　　當(dāng)然，充實(shí)不是排外。塞滿腦的如果是些雞零狗碎的東西，強(qiáng)韌也就失去了根基。我們所追求的，只是自身的完善。畢竟，空白的人生太易受傷，老是對(duì)付紛擾又讓人太累。還是把目光定格在一種事物上吧，攜一顆充實(shí)的心靈，任憑風(fēng)吹浪打，也能閑庭信步。

　　[名師推薦理由]

　　世界不是唯美的，所以我們才會(huì)有淚水；世界不是全惡的，所以我們才會(huì)有微笑。我們用淚水詮釋蹉跎，用微笑迎接成就。我們構(gòu)造著一個(gè)大同世界，或許并不完美，或許充滿缺憾，但我們終究離不開(kāi)這賴以生存的母體。人是改造者，是改造世界的上帝。不管是孔子的“人之初，性本善？，還是荀子的”人之初，性本惡”，世界的命運(yùn)在人類(lèi)手中，人類(lèi)的命運(yùn)也在人類(lèi)手中。人口爆炸，環(huán)境污染，糧食問(wèn)題……總之，世界因人而改變了。世界可以創(chuàng)造人，也一定可以毀滅人。

　　我們有責(zé)任、有義務(wù)去善待世人，善待世界。雖然，付出并不代表著回報(bào)，但每個(gè)人的一份付出加起來(lái)就是一個(gè)清明的世界。有一句話是這樣說(shuō)：要想除掉曠野里的雜蠟，方法只有一種，那就是在上面種莊稼；同樣，要想讓靈魂潔凈，惟一的方法就是用美占據(jù)它。我們將它擴(kuò)展到世界的范疇里，就變成了：要想讓世界清明寧?kù)o，惟一的方法就是用愛(ài)去占據(jù)靈性的空間，讓丑惡無(wú)處容身。

　　作者從“文化”這個(gè)角度立論，由古述今，從中到外，從“執(zhí)著”到“充實(shí)”，層層遞進(jìn)，論辯力強(qiáng)。這樣一篇高中生的作文，應(yīng)當(dāng)說(shuō)思路都是比較開(kāi)闊的，是一難的好文章。