陳寅恪，中國現(xiàn)代最負盛名的詩人（之一）、歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家。清華百年歷史上，四大哲人之一，另外三位是葉企孫、潘光旦、梅貽琦。（其父陳三立是“清末四公子”之一、著名詩人，祖父陳寶箴身出名門），而又學(xué)識過人，在清華任教時被稱作“公子的公子，教授之教授”。
　　人物評價
　　1、家世顯赫，學(xué)識過人。其父是陳三立是“清末四公子”之一、著名詩人，祖父陳寶箴（支持變法的開明督撫）曾任湖南巡撫。因其身出名門，而又學(xué)識過人，在清華任教時被稱作“公子的公子，教授之教授”。陳寅恪少時在南京家塾就讀，在家庭環(huán)境的熏陶下，從小就能背誦四書五經(jīng)，廣泛閱讀歷史、哲學(xué)典籍。早年，他留學(xué)日本、歐洲、美國等，學(xué)習(xí)梵文、巴利文等古文字，并了解西方文化。他國學(xué)基礎(chǔ)深厚，國史精熟，又大量吸取西方文化，故其見解，多為國內(nèi)外學(xué)人所推重。在中國百年學(xué)術(shù)史上，陳寅恪才是學(xué)貫中西的“泰斗”。早在清華國學(xué)研究院時期，陳就與梁啟超、王國維、趙元任并稱為“四大導(dǎo)師”。今之“大師”季羨林不過是受他指教、經(jīng)他提攜的學(xué)生。
　　2、些許便宜面包，圖書館里度日。1902年，13歲的陳寅恪開始其16年的海外留學(xué)之旅，他先是以自費生身份到日本，留學(xué)4年后，因腳氣發(fā)作，陳寅恪回國，日本留學(xué)生活畫上句號。1918年7月，歸國4年的陳寅恪再續(xù)留學(xué)之旅，赴美國哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)梵文與巴利文，兼及印度哲學(xué)與佛學(xué)。1921年一戰(zhàn)結(jié)束后，再赴德國，進入柏林大學(xué)研究梵文。第二次留學(xué)德國期間，由江西省教育司公費資助，但因時局動蕩，資助難有保障，生活著實困苦。陳寅恪三女兒陳美延回憶：“經(jīng)濟來源斷絕，父親仍堅持學(xué)習(xí)。每天一早買少量最便宜的面包，即去圖書館度過一天，常常整日沒正式進餐�！碑�(dāng)時留學(xué)國外，很多人專為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，對碩士、博士學(xué)位并不在意。傅斯年歐洲7年求學(xué)，回國時只留下幾本筆記。陳寅恪國外留學(xué)多年也是未拿半個學(xué)位，為讀書而讀書不用學(xué)位裝點門面欺世盜名，直至現(xiàn)在仍是美談。
　　3、堅守民族大義。1937年7月，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍直逼平津。陳寅恪的父親陳三立義憤絕食，溘然長逝。治喪完畢，寅恪隨校南遷，過著顛沛流離的旅途生活。1938年秋，西南聯(lián)大遷至昆明，他隨校到達昆明。1942年春，有人奉日方之命，專程請他到已被日軍侵占的上海授課。他又一次拒命，隨即出走香港，取道廣州灣至桂林，先后任廣西大學(xué)、中山大學(xué)教授，不久移居燕京大學(xué)任教。國難當(dāng)頭，民族大義不忘。
　　4、陳先生的學(xué)問，近三百年來一人而已。陳寅恪在講授歷史研究的心得時，常說：“最重要的就是要根據(jù)史籍或其他資料以證明史實，認識史實，對該史實有新的理解，或新的看法，這就是史學(xué)與史識的表現(xiàn)�！彼�的學(xué)生曾經(jīng)回憶道：“陳師在講歷史研究時，常說：凡前人對歷史發(fā)展所留傳下來的記載或追述，我們?nèi)绻�要證明它為‘有’，則比較容易，因為只要能夠發(fā)現(xiàn)一二種別的記錄，以作旁證，就可以證明它為‘有’了；如果要證明它為‘無’，則委實不易，千萬要小心從事。因為如你只查了一二種有關(guān)的文籍而不見其‘有’，那是還不能說定了，因為資料是很難齊全的，現(xiàn)有的文籍雖全查過了，安知尚有地下未發(fā)現(xiàn)或?qū)�發(fā)現(xiàn)的資料仍可證明其非‘無’呢？”陳寅恪對學(xué)術(shù)研究的嚴謹態(tài)度由此可見一斑。難怪傅斯年對他進行這樣的評價：“陳先生的學(xué)問，近三百年來一人而已！”
　　學(xué)人品格
　　陳寅恪的“四不講”
　　著名史家陳寅恪先生先后留學(xué)于日本、德國、瑞士、法國、美國等，通曉梵文、突厥文、滿文等多種東西方語言文字。歸國后先后任教于清華國學(xué)研究院、嶺南大學(xué)等數(shù)所大學(xué)。陳寅恪一生中為人們留下了大量著作，內(nèi)容涉及歷史、文學(xué)、宗教等多個領(lǐng)域，為后來人開辟了新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，更提供了新的治學(xué)方法，民國以來即廣為學(xué)界所尊崇。
　　陳寅恪治學(xué)面廣，宗教、歷史、語言、人類學(xué)、�？睂W(xué)等均有獨到的研究和著述。他曾言：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講�，F(xiàn)在只講未曾有人講過的。”因此，陳寅恪的課上學(xué)生云集，甚至許多名教授如朱自清、馮友蘭、吳宓、北大的德國漢學(xué)家鋼和泰等都風(fēng)雨無阻地聽他的課。
　　注意自然啟發(fā)，著重新的發(fā)現(xiàn)
　　此外，陳寅恪講學(xué)還注意自然啟發(fā)，著重新的發(fā)現(xiàn)。對學(xué)生只指導(dǎo)研究，從不點名，從無小考；就是大考，也只是依照學(xué)校的規(guī)章舉行，沒有不及格的。他常說：問答式的筆試，不是觀察學(xué)生學(xué)問的最好辦法，因此每次他都要求學(xué)生寫短篇論文代替大考。但陳寅恪又強調(diào)：做論文要有新的資料或者新的見解，如果資料和見解都沒有什么可取，則做論文也沒有什么益處。
　　生平與志業(yè)
　�。ㄒ唬└粋髌嫔�彩的學(xué)人
　　游學(xué)歐美第一流學(xué)府，卻不拿半個學(xué)位。日人白鳥庫吉稱其為中國最博學(xué)的人，卻完全沒有俗世的聲名，不像梁、胡、馮等成為幾乎是家喻戶曉的人物�！妒�三經(jīng)》大半能背誦，且每字必求正解，卻不作經(jīng)學(xué)與三代兩漢之學(xué)問。他的家世是晚清變法思潮中的中堅亪物，他本人卻被胡適稱為“遺少”。在時代思想中他是一個“落伍者”，用他的話來說，西學(xué)學(xué)歷極深，學(xué)養(yǎng)極厚，卻極熱愛中國文化，堅持中國文化本位論。
　　（二）絕世孤衷的畸人
　　失明、臏足之際，仍能堅苦卓絕，鍥而不舍，窮十年歲月，寫出《論再生緣》《柳如是別傳》如此巨著。其毅力與精神，極富傳奇色彩。助手黃萱曾感慨：“寅師堅毅之精神，真有驚天地泣鬼神的氣概”。而《別傳》的寫作緣起，又起因于抗戰(zhàn)時在昆明得常熟白茆錢宅紅豆一粒，晚年重萌相思，既“珍重君家蘭桂室”，“裁紅暈碧淚漫漫”（柳如是詩句），且諱深心苦，誠韓退之所謂“刳肝以為紙，瀝血以書詞”者也。
　　其歷史觀既注重經(jīng)濟動機，又注重精神動源。唯其如此，陳先生由學(xué)者進而哲人的境界。其藏書有四次劫運：清華園的竊賊；抗戰(zhàn)的流離顛沛途中；內(nèi)戰(zhàn)時賣書以購煤取暖；文革時的紅衛(wèi)兵抄家。陳先生的書劫，即陳先生的痛史。
　　（三）中國文化的托命人
　　從道德觀點對宋學(xué)作了最高的禮贊。
　　中國文化“歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世”；中國將來之發(fā)展，必定是“宋學(xué)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立。”從文化理想對宋學(xué)作了最深刻的預(yù)言。托命河汾�！笆鑼俜谀虾蔚仁拢�衰殘無命敢追攀”陳先生“對于歷史文化，愛護之若性命”通過“借耒且”一詞來指斥當(dāng)代“遺仁棄義”的暴政。
　　陳寅恪經(jīng)典語錄
　　1、獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭。
　　2、唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而日久，共三光而永光。
　　3、思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。
　　4、我的思想，我的主張完全見于我所寫的王國維紀念碑中。王國維死后，學(xué)生劉節(jié)等請我撰文紀念。當(dāng)時正值國民黨統(tǒng)一時，立碑時間有年月可查。在當(dāng)時，清華校長是羅家倫，是二陳（ＣＣ）派去的，眾所周知。我當(dāng)時是清華研究院導(dǎo)師，認為王國維是近世學(xué)術(shù)界最主要的人物，故撰文來昭示天下后世研究學(xué)問的人。特別是研究史學(xué)的人。
　　5、舊籍于禮儀特重，記述甚繁，由今日觀之，其制度大抵僅為紙上之空文，或其影響所屆，止限于少數(shù)特殊階級，似可不必討論，此意昔賢亦有論及者矣。
　　6、紅碧裝盤歲又新，可憐炊灶盡勞薪。太沖嬌女詩書廢，孺仲賢妻藥裹親。食蛤那知天下事，然脂猶想柳前春。（河?xùn)|君次牧翁“冬日泛舟”詩云：“春前柳欲窺青眼�！保┭追狡咭娒坊ㄐ�，惆悵仙源最后身。
　　7、早歲偷窺禁錮編，白頭重讀倍凄然。夕陽芳草要離家，東海南山下巽田。
　　8、文人薄命，才女亦然。