陳寅恪，中國(guó)現(xiàn)代最負(fù)盛名的詩(shī)人（之一）、歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語(yǔ)言學(xué)家。清華百年歷史上，四大哲人之一，另外三位是葉企孫、潘光旦、梅貽琦。（其父陳三立是“清末四公子”之一、著名詩(shī)人，祖父陳寶箴身出名門），而又學(xué)識(shí)過(guò)人，在清華任教時(shí)被稱作“公子的公子，教授之教授”。
　　人物評(píng)價(jià)
　　1、家世顯赫，學(xué)識(shí)過(guò)人。其父是陳三立是“清末四公子”之一、著名詩(shī)人，祖父陳寶箴（支持變法的開明督撫）曾任湖南巡撫。因其身出名門，而又學(xué)識(shí)過(guò)人，在清華任教時(shí)被稱作“公子的公子，教授之教授”。陳寅恪少時(shí)在南京家塾就讀，在家庭環(huán)境的熏陶下，從小就能背誦四書五經(jīng)，廣泛閱讀歷史、哲學(xué)典籍。早年，他留學(xué)日本、歐洲、美國(guó)等，學(xué)習(xí)梵文、巴利文等古文字，并了解西方文化。他國(guó)學(xué)基礎(chǔ)深厚，國(guó)史精熟，又大量吸取西方文化，故其見解，多為國(guó)內(nèi)外學(xué)人所推重。在中國(guó)百年學(xué)術(shù)史上，陳寅恪才是學(xué)貫中西的“泰斗”。早在清華國(guó)學(xué)研究院時(shí)期，陳就與梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、趙元任并稱為“四大導(dǎo)師”。今之“大師”季羨林不過(guò)是受他指教、經(jīng)他提攜的學(xué)生。
　　2、些許便宜面包，圖書館里度日。1902年，13歲的陳寅恪開始其16年的海外留學(xué)之旅，他先是以自費(fèi)生身份到日本，留學(xué)4年后，因腳氣發(fā)作，陳寅恪回國(guó)，日本留學(xué)生活畫上句號(hào)。1918年7月，歸國(guó)4年的陳寅恪再續(xù)留學(xué)之旅，赴美國(guó)哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)梵文與巴利文，兼及印度哲學(xué)與佛學(xué)。1921年一戰(zhàn)結(jié)束后，再赴德國(guó)，進(jìn)入柏林大學(xué)研究梵文。第二次留學(xué)德國(guó)期間，由江西省教育司公費(fèi)資助，但因時(shí)局動(dòng)蕩，資助難有保障，生活著實(shí)困苦。陳寅恪三女兒陳美延回憶：“經(jīng)濟(jì)來(lái)源斷絕，父親仍堅(jiān)持學(xué)習(xí)。每天一早買少量最便宜的面包，即去圖書館度過(guò)一天，常常整日沒(méi)正式進(jìn)餐�！碑�(dāng)時(shí)留學(xué)國(guó)外，很多人專為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，對(duì)碩士、博士學(xué)位并不在意。傅斯年歐洲7年求學(xué)，回國(guó)時(shí)只留下幾本筆記。陳寅恪國(guó)外留學(xué)多年也是未拿半個(gè)學(xué)位，為讀書而讀書不用學(xué)位裝點(diǎn)門面欺世盜名，直至現(xiàn)在仍是美談。
　　3、堅(jiān)守民族大義。1937年7月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日軍直逼平津。陳寅恪的父親陳三立義憤絕食，溘然長(zhǎng)逝。治喪完畢，寅恪隨校南遷，過(guò)著顛沛流離的旅途生活。1938年秋，西南聯(lián)大遷至昆明，他隨校到達(dá)昆明。1942年春，有人奉日方之命，專程請(qǐng)他到已被日軍侵占的上海授課。他又一次拒命，隨即出走香港，取道廣州灣至桂林，先后任廣西大學(xué)、中山大學(xué)教授，不久移居燕京大學(xué)任教。國(guó)難當(dāng)頭，民族大義不忘。
　　4、陳先生的學(xué)問(wèn)，近三百年來(lái)一人而已。陳寅恪在講授歷史研究的心得時(shí)，常說(shuō)：“最重要的就是要根據(jù)史籍或其他資料以證明史實(shí)，認(rèn)識(shí)史實(shí)，對(duì)該史實(shí)有新的理解，或新的看法，這就是史學(xué)與史識(shí)的表現(xiàn)�！彼�的學(xué)生曾經(jīng)回憶道：“陳師在講歷史研究時(shí)，常說(shuō)：凡前人對(duì)歷史發(fā)展所留傳下來(lái)的記載或追述，我們?nèi)绻�要證明它為‘有’，則比較容易，因?yàn)橹灰�能夠發(fā)現(xiàn)一二種別的記錄，以作旁證，就可以證明它為‘有’了；如果要證明它為‘無(wú)’，則委實(shí)不易，千萬(wàn)要小心從事。因?yàn)槿缒阒徊榱艘欢�種有關(guān)的文籍而不見其‘有’，那是還不能說(shuō)定了，因?yàn)橘Y料是很難齊全的，現(xiàn)有的文籍雖全查過(guò)了，安知尚有地下未發(fā)現(xiàn)或?qū)�發(fā)現(xiàn)的資料仍可證明其非‘無(wú)’呢？”陳寅恪對(duì)學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度由此可見一斑。難怪傅斯年對(duì)他進(jìn)行這樣的評(píng)價(jià)：“陳先生的學(xué)問(wèn)，近三百年來(lái)一人而已！”
　　學(xué)人品格
　　陳寅恪的“四不講”
　　著名史家陳寅恪先生先后留學(xué)于日本、德國(guó)、瑞士、法國(guó)、美國(guó)等，通曉梵文、突厥文、滿文等多種東西方語(yǔ)言文字。歸國(guó)后先后任教于清華國(guó)學(xué)研究院、嶺南大學(xué)等數(shù)所大學(xué)。陳寅恪一生中為人們留下了大量著作，內(nèi)容涉及歷史、文學(xué)、宗教等多個(gè)領(lǐng)域，為后來(lái)人開辟了新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，更提供了新的治學(xué)方法，民國(guó)以來(lái)即廣為學(xué)界所尊崇。
　　陳寅恪治學(xué)面廣，宗教、歷史、語(yǔ)言、人類學(xué)、校勘學(xué)等均有獨(dú)到的研究和著述。他曾言：“前人講過(guò)的，我不講；近人講過(guò)的，我不講；外國(guó)人講過(guò)的，我不講；我自己過(guò)去講過(guò)的，也不講�，F(xiàn)在只講未曾有人講過(guò)的�！币虼�，陳寅恪的課上學(xué)生云集，甚至許多名教授如朱自清、馮友蘭、吳宓、北大的德國(guó)漢學(xué)家鋼和泰等都風(fēng)雨無(wú)阻地聽他的課。
　　注意自然啟發(fā)，著重新的發(fā)現(xiàn)
　　此外，陳寅恪講學(xué)還注意自然啟發(fā)，著重新的發(fā)現(xiàn)。對(duì)學(xué)生只指導(dǎo)研究，從不點(diǎn)名，從無(wú)小考；就是大考，也只是依照學(xué)校的規(guī)章舉行，沒(méi)有不及格的。他常說(shuō)：?jiǎn)柎鹗降墓P試，不是觀察學(xué)生學(xué)問(wèn)的最好辦法，因此每次他都要求學(xué)生寫短篇論文代替大考。但陳寅恪又強(qiáng)調(diào)：做論文要有新的資料或者新的見解，如果資料和見解都沒(méi)有什么可取，則做論文也沒(méi)有什么益處。
　　生平與志業(yè)
　�。ㄒ唬└粋髌嫔�彩的學(xué)人
　　游學(xué)歐美第一流學(xué)府，卻不拿半個(gè)學(xué)位。日人白鳥庫(kù)吉稱其為中國(guó)最博學(xué)的人，卻完全沒(méi)有俗世的聲名，不像梁、胡、馮等成為幾乎是家喻戶曉的人物�！妒�三經(jīng)》大半能背誦，且每字必求正解，卻不作經(jīng)學(xué)與三代兩漢之學(xué)問(wèn)。他的家世是晚清變法思潮中的中堅(jiān)亪物，他本人卻被胡適稱為“遺少”。在時(shí)代思想中他是一個(gè)“落伍者”，用他的話來(lái)說(shuō)，西學(xué)學(xué)歷極深，學(xué)養(yǎng)極厚，卻極熱愛中國(guó)文化，堅(jiān)持中國(guó)文化本位論。
　　（二）絕世孤衷的畸人
　　失明、臏足之際，仍能堅(jiān)苦卓絕，鍥而不舍，窮十年歲月，寫出《論再生緣》《柳如是別傳》如此巨著。其毅力與精神，極富傳奇色彩。助手黃萱曾感慨：“寅師堅(jiān)毅之精神，真有驚天地泣鬼神的氣概”。而《別傳》的寫作緣起，又起因于抗戰(zhàn)時(shí)在昆明得常熟白茆錢宅紅豆一粒，晚年重萌相思，既“珍重君家蘭桂室”，“裁紅暈碧淚漫漫”（柳如是詩(shī)句），且諱深心苦，誠(chéng)韓退之所謂“刳肝以為紙，瀝血以書詞”者也。
　　其歷史觀既注重經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，又注重精神動(dòng)源。唯其如此，陳先生由學(xué)者進(jìn)而哲人的境界。其藏書有四次劫運(yùn)：清華園的竊賊；抗戰(zhàn)的流離顛沛途中；內(nèi)戰(zhàn)時(shí)賣書以購(gòu)煤取暖；文革時(shí)的紅衛(wèi)兵抄家。陳先生的書劫，即陳先生的痛史。
　　（三）中國(guó)文化的托命人
　　從道德觀點(diǎn)對(duì)宋學(xué)作了最高的禮贊。
　　中國(guó)文化“歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世”；中國(guó)將來(lái)之發(fā)展，必定是“宋學(xué)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立�！睆奈幕�理想對(duì)宋學(xué)作了最深刻的預(yù)言。托命河汾�！笆鑼俜谀虾蔚仁拢�衰殘無(wú)命敢追攀”陳先生“對(duì)于歷史文化，愛護(hù)之若性命”通過(guò)“借耒且”一詞來(lái)指斥當(dāng)代“遺仁棄義”的暴政。
　　陳寅恪經(jīng)典語(yǔ)錄
　　1、獨(dú)立精神和自由意志是必須爭(zhēng)的，且須以生死力爭(zhēng)。
　　2、唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀與天壤而日久，共三光而永光。
　　3、思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。
　　4、我的思想，我的主張完全見于我所寫的王國(guó)維紀(jì)念碑中。王國(guó)維死后，學(xué)生劉節(jié)等請(qǐng)我撰文紀(jì)念。當(dāng)時(shí)正值國(guó)民黨統(tǒng)一時(shí)，立碑時(shí)間有年月可查。在當(dāng)時(shí)，清華校長(zhǎng)是羅家倫，是二陳（ＣＣ）派去的，眾所周知。我當(dāng)時(shí)是清華研究院導(dǎo)師，認(rèn)為王國(guó)維是近世學(xué)術(shù)界最主要的人物，故撰文來(lái)昭示天下后世研究學(xué)問(wèn)的人。特別是研究史學(xué)的人。
　　5、舊籍于禮儀特重，記述甚繁，由今日觀之，其制度大抵僅為紙上之空文，或其影響所屆，止限于少數(shù)特殊階級(jí)，似可不必討論，此意昔賢亦有論及者矣。
　　6、紅碧裝盤歲又新，可憐炊灶盡勞薪。太沖嬌女詩(shī)書廢，孺仲賢妻藥裹親。食蛤那知天下事，然脂猶想柳前春。（河?xùn)|君次牧翁“冬日泛舟”詩(shī)云：“春前柳欲窺青眼。”）炎方七見梅花笑，惆悵仙源最后身。
　　7、早歲偷窺禁錮編，白頭重讀倍凄然。夕陽(yáng)芳草要離家，東海南山下巽田。
　　8、文人薄命，才女亦然。