千多年前，黃河之畔，伯陽(yáng)與仲尼同行論道。老子指著滾滾江水說(shuō)道：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之惡，故幾于道�！崩献訉⑺�推崇為自然中最美好的事物，認(rèn)為善行的最高境界就是水德，水德是最接近于道的。

　　倘若撇開(kāi)百家的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，用平和的眼光看待這番話，其中耐人尋味的哲學(xué)思想和人文道理恐怕也能受用終生�！吧仙迫羲�”的思想也因此流芳百世，供今人深思。

　　水，厚德載物，化身形于萬(wàn)象，融生命于大地，甘心身處萬(wàn)萬(wàn)人之下，毫無(wú)怨言，情愿獨(dú)留于最低洼和最潮濕的地方，故被稱為“百谷之王”。

　　古語(yǔ)有云：“海納百川。”這般寬廣的包容性，試問(wèn)天地間誰(shuí)能與之相提并論。同樣，善是寬厚的，不拘于小節(jié)，是一種無(wú)私的博愛(ài)，如若僅僅局限方圓之內(nèi)，又何談“上善”。

　　水，為生命之源，給予群芳以沁香，給予百草以靈氣，給予人類以智慧，卻向來(lái)無(wú)取于萬(wàn)物，更與萬(wàn)物不爭(zhēng)。但是“不爭(zhēng)”并不等同于“無(wú)爭(zhēng)”，有“不爭(zhēng)”就意味著有所“爭(zhēng)”。只不過(guò)水所爭(zhēng)取的并不是萬(wàn)物的崇敬，而是萬(wàn)物的和諧。行善，亦是如此。善是沒(méi)有功利性的，否則無(wú)異于偽善�！笆┒髂�望報(bào)”，只要為善行，就無(wú)需苛求他人永遠(yuǎn)銘刻五內(nèi)，只求一份心安。

　　“水往低處流”并不是水自甘墮落，毫無(wú)尊嚴(yán)。低處雖污濁，卻更能深知萬(wàn)物之苦；低處雖卑微，卻更能體會(huì)自然之理；低處雖曲折，卻更能領(lǐng)悟奉獻(xiàn)之德。如此行善，怎可不謂之“上善”。

　　水乃世間至柔之物，無(wú)形無(wú)影，能于縫隙中百轉(zhuǎn)千回，但天下也少有出其右者。因?yàn)槿蹩蓜購(gòu)?qiáng)，柔能克剛，故有“滴水石穿”之情景。“上善”莫過(guò)于此，為善者行善，看似力量單薄，難成大事，實(shí)際上，“行善”的目的未必要“成善”，它最大的神奇在于巨大的感染力。倘若萬(wàn)物萬(wàn)象皆善，上善可成。

　　然而，縱然是水也難免會(huì)有翻騰千里，咆哮不止之時(shí)，甚至能夠席卷大地，吞沒(méi)一切。由此看來(lái)，一味的行善并不就是上善。善是有原則的，好心辦壞事也不是理由。如果對(duì)人性泯滅者行善，無(wú)異于為害世人；如果對(duì)窮兇極惡者行善，更等同于縱容黑暗。如此善行，不如不為。

　　并且，水可因時(shí)而變，在相應(yīng)的時(shí)間做出最合適的選擇。當(dāng)一切如常時(shí)，則為水；當(dāng)炎熱炙烤時(shí)，可為氣；當(dāng)酷寒侵襲時(shí)，能為冰。做善事也需把握時(shí)機(jī)，何時(shí)可為善，何時(shí)為何善，皆在變化之中。

　　上善若水，又豈止如此；人生智慧，又豈能言盡。故語(yǔ)止于此。

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