我一直以為，“自由”是現(xiàn)代人自私的理由。所以給自由加上了引號(hào)，是因?yàn)楹芏嗳丝诶锏淖杂刹⒉皇钦嬲�的自由�?br/>
　　比如，很多年青人認(rèn)為不受約束、不受管制、恣意妄為叫作自由;把公共道德行為規(guī)范視為“束縛”，而把異化了的西方“人權(quán)”看作自由。其實(shí)他們忽略了一個(gè)基本的常識(shí)，就是自由是相對(duì)的，人是社會(huì)的人，人必須遵守維系這個(gè)社會(huì)正常運(yùn)行所必需的“約束”。西方人的確有很寬泛的自由，甚至可以罵總統(tǒng)，但他絕不能脫離法律法規(guī)的監(jiān)督。只有在法律和道德條件下的自由才是真正的自由。風(fēng)箏所以飛得高，飛得遠(yuǎn)，就是因?yàn)橛心菞l線的“束縛”。試想，斷了線的風(fēng)箏會(huì)飄往何處，會(huì)有怎樣的結(jié)果呢?

　　對(duì)一個(gè)健全的人來說，自由的最高境界是精神的自由，思想的自由。

　　莊子寧愿在江邊釣魚忍受因饑餓而“形容枯槁”的生活，也不接受楚王的禮聘，倔強(qiáng)地一個(gè)人在孤獨(dú)的夜里守望著心靈的月亮。他追求的是真正的自由，是一種擺脫了對(duì)統(tǒng)治者經(jīng)濟(jì)和人身依附后的身心的舒展，是自由自在行走于天地間的瀟灑。

　　陶淵明“不為無斗米而折腰向鄉(xiāng)里小兒”，辭官不作歸隱田園。有人可能會(huì)說他是死要面子活受罪，“簞瓢屢空”，連飯都吃不上，自由有什么用?對(duì)于“質(zhì)性自然”“性本愛丘山”的五柳先生來說，官場(chǎng)的繁文縟節(jié)、鉤心斗角實(shí)在是比要他的命還厲害。既然兩者不可得兼，沒辦法，只好“舍官而取自由”了。

　　我常常想，如果自由獨(dú)立與官爵富貴可以有機(jī)和諧的統(tǒng)一起來，該是多么愜意的事。但造化弄人，二美常常難具，獲得自由和獨(dú)立常常要付出很大的代價(jià)。陳寅恪為了他的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，晚景凄涼，處于“邊緣化”的他連發(fā)表學(xué)術(shù)作品的機(jī)會(huì)都難上難。但愈是困境，愈見人之品節(jié)。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮洶涌，掙錢的多少、名聲的大小成了衡量人成功與否的標(biāo)桿，人稍不留神就可能出溜到金錢和名利的腳下。依靠別人吃香的喝辣的，從別人那里接過厚厚的鈔票，說起話來話舌頭就可能打卷兒，腰挺不起來，頭抬不起來。除非你不怕卷鋪蓋，或者你是個(gè)“大內(nèi)高手”，真正靠的是自己的本事吃飯。要自由，先在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，或者練就讓你自由的本事。

　　人吶，因?yàn)橘N上了追求自由的標(biāo)簽，才站得直——當(dāng)然，我說的自由是名副其實(shí)的自由，是真正的自由。

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